Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1871 花严经旨归 大正新修大藏经数位版, No. 1871 花严经旨归 唐 法藏述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsTaisho correctionsCBETA correctionsCBETA.ting 1卷 T.45.1871 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2023-04-25 18:17:23 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 花严经旨归

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原书标点

 【CB】 【大】 【甲】 【乙】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1871 花严经旨归 唐京兆西崇福寺沙门法藏述

夫以。主教圆通尽虚空于尘刹。帝珠方廣揽 法界于毫端。无碍镕融卢舍那之妙境。有崖 斯泯普贤眼之玄鉴。浩瀚微言实叵寻其旨 趣。宏深法海尤罕测于宗源。今略擧大纲开 兹十義。撮其機要称曰旨归。庶探玄之士粗 识其致焉。

一说经義 二说经时 三说经佛 四说经众 五说经仪 六辩经教 七显经義 八释经意 九明经益 十示经圆

 1 说经处说经处第一

夫圆满教起必周侧于尘方。既为尽法界之 谈。讵可分其处别。今从狭至宽略开十处。初 此阎浮。二周百亿。三尽十方。四遍尘道。五通 异界。六该别尘。七归华藏。八重摄刹。九犹帝 网。十馀佛同。初此阎浮者。谓此阎浮菩提树 等七处八会。说此经法。二周百亿者。谓尽此 娑婆百亿阎浮觉树王等。同时俱说。三尽十 方者。谓尽于十方虚空法界。所有一切须弥 山界。无不同时皆说此法。如光明觉品说。四 遍尘道者。谓于十方虚空界中。一一尘处皆 有彼刹。悉于其中演说此经五通异界者。谓 树形等异类世界。有不可说佛刹微尘等。一 一流类皆遍十方虚空法界。为与前须弥山 界等。互不相碍。各于其中转尊法轮。六该别 尘者。谓尽虚空界一一尘道。各亦同前摄自 同类无量刹海。而于其中亦说此经。七归华 藏者。谓此等一切杂染世界各皆同尽。唯是 莲花藏莊严世界海数过刹尘。一一皆悉遍 周法界不相障碍。悉于其中演说斯法。八重 摄刹者。于此花藏一一尘。皆摄无边诸佛刹 海。皆于其中说此经法。九犹帝网者。彼一一 微尘。既各摄此无尽刹海。即此刹等复有微 尘。彼诸尘内复有刹海。是即尘尘既其不尽。 刹刹亦复不穷。如因陀罗网褈褈具十不可 说其分量也。上来总是卢舍那佛说花严处。 问若如上说。即七处八会皆悉杂乱。如上忉 利天处说十住时。既遍虚空周侧毛道。未知 夜摩等处亦说十住不。设尔何失。二俱有过。 若彼不说即说处不遍。若彼亦说。何故经中 云。忉利说十住法。夜摩等处说十行等。答此 说十住忉利天处。既遍十方一切尘道。是故 夜摩等处皆有忉利。即于如此遍夜摩等忉 利天处说十住。是故忉利无不普遍。仍非 夜摩。夜摩等处说十行等。皆亦遍于忉利等 处。仍非忉利当知亦尔。若约十住与十行等 全位相摄。即彼此互无各遍法界。若约诸 位相资。即此彼互有同遍法界。馀一一品一 一文处。皆亦如是。准以思之。十馀佛同者。如 此一佛说花严处如是不同。是即十方一切 馀佛。各说花严处皆不同。準前知之。经云。 三世诸佛已说今说当说。又云。我不见有 诸世界彼诸如来。不说此法。又如证法菩萨 所说。当知馀佛无不同说。问馀佛说处与舍 那说处。为相见不。设尔何失。二俱有过。谓若 相见即乖相遍。若不相见不成主伴。答互为 主伴通有四句。谓主主不相见。伴伴亦尔。 各遍法界彼此互无故无相见。主之与伴其 必相见。伴主亦尔共遍法界。此彼互有故。 无不相见。如舍那为主证处为伴。无有主而 不俱伴故。舍那与证处同遍法界。设于东方 证法来处彼有。舍那还有东方而来作证。如 是一一具具远近。皆同遍周法界。一切尘道 无障无碍。思之可见。

 2 说经时说经时第二

夫以。常恒之说。前後际而无涯。况念劫圆 融岂可辨其时分。今略擧短修分齐。析为十 重。初唯一念。二尽七日。三遍三际。四摄同 类。五收异劫。六念摄劫。七复重收。八异界 时。九彼相入。十本收末。初唯一念者。谓于一 刹那中。即遍如前无尽之处。顿说如此无边 法海。二尽七日者。谓佛初成道。于第二七日。 普遍如前处说此经法。三遍三际者。谓尽前 後际各无边劫。常在彼界恒说此法。初无惭 息。如不思议品说。四摄同类者。谓彼一切无 边劫中。一一劫内各摄无量同类劫海。常说 此法。五收异劫者。谓一一劫各摄无量异类 劫海。如长劫摄短劫等。恒说此经。六念摄劫 者。于一念中。即摄如上无量前後同异劫海。 如是念念尽前後际。一一念中。皆各普摄一 切诸劫。皆亦如是。如是时劫。常说此法。七 复重收者。此一念中所摄劫内。复有诸念。 而彼诸念复摄诸劫。是即念念既其不尽。劫 劫亦复不穷。如因陀罗网褈褈无尽。思之可 见。八异界时者。如树形等无量无边。异类世 界时劫不同分齐各别。幷尽彼时分常说此 经。九彼相摄者。即彼异界所有时劫。亦各别 相收。或互相摄。若念若劫无尽同前。悉于 彼时恒说此法。十本收末者。如华藏界中以 非劫为劫。劫即非劫。念等亦尔。以时无长短 離分限故。以染时分说彼劫故。以时无别体 依法上立。法既融通。时亦随尔。于此无量时 劫。常说花严初无休息。问準此所说。说花严 会总无了时。何容有此一部经教。答为下劣 众生。于无尽说中。略取此等结集流通故。有 此一部。令其见闻方便。引入无际限中。如 观牖隙见无际虚空。当知此中道理亦尔。观 此一部见无边法海。又复即此一部。是无边 劫海之说以结通。文无分齐故。一说即是一 切说故。问若此多劫常恒说者。何故如来有 涅槃耶。答说此经佛本不涅槃。法界品中开 栴檀塔。见三世佛无涅槃者。又复以此初时 既摄多劫。是故示现涅槃。亦在此中。以摄化 威仪之中涅槃。亦是说法摄生与成道说法。 无差别故。是故说法总无休时。复次舍那 佛常在华藏。恒时说法。初无涅槃如常住 故。

 3 说经佛说经佛第三

问说此经佛卢舍那身。既在如前无尽时处。 其佛为是一身。为是多身。设尔何失。二俱有 过。谓若是一身。何故一切刹中各全现耶。若 是多身。何故经言而不分身。又云。而如来身 亦不往彼。答此卢舍那法界身雲无障碍故。 常在此处即在他处。故远在他方恒住此故。 身不分异亦非一故。同时异处一身圆满。皆 全现故。一切菩萨不能思故。今显此義略辨 十重。一用周无碍。二相遍无碍。三寂用无碍。 四依起无碍。五真应无碍。六分圆无碍。七因 果无碍。八依正无碍。九潜入无碍。十圆通无 碍。初用周无碍者。于上念劫刹尘等处。卢舍 那佛显法界身雲。业用无边周侧如上。一一 尘刹一一念劫摄生威仪。或现八相或三乘 形。或五趣身或六尘境。身雲差别名号不同。 业用多端不可称说。花严佛境界分云。卢舍 那佛于一尘中。示现十佛世界微尘数等多 威仪路。以摄众生。如一尘一切尘亦尔。如 一佛一切佛亦尔。故知如是应機现身。无尽 无尽不可说也。又云。如此见佛坐狮子座。一 切尘中亦复如是。二相遍无碍者。于上一一 差别用中。一一各摄一切业用。如在胎中。则 有出家成道等类。如是一切自在无碍。如经 微细中说。三寂用无碍者。虽现如是无边自 在。然不作意不起念虑。常在三昧不碍起用。 不思议品云。于一念中。悉能示现一切三 世佛。教化一切众生。而不捨離诸佛寂灭 无二三昧。是为诸佛不可譬喩不可思议境 界。如末尼雨宝天鼓出声。皆无功用任运成 就。四依起无碍者。如此所现虽无功用。皆依 海印三昧之力。而得显现。经云。一切示现无 有馀。海印三昧势力故。五真应无碍者。则此 应现无尽身雲即无生灭。则是法身平等一 味。不碍业用无有限量。经云。法身多门现十 方。如是真应理事混融无障无碍。是佛境界 也。六分圆无碍者。则此遍法界卢舍那身。一 一支分一一毛孔。皆亦有自舍那全身。是故 分处则是圆满。法界品云。如来一毛孔中。出 一切佛刹微尘等化身雲。充满一切世界不 可思议故。亦于毛孔。则现十方尽穷法界。一 切诸佛一毛孔中。尽过去际一切如来。次第 显现不可思议。故经偈云。如来无量功德海。 一一毛孔皆悉现。又如法界品中。普贤肢节 及毛孔亦现可知。七因果无碍者。谓于身分 及毛孔处。现自舍那往昔本生行菩萨行所 受之身。及所成行事。亦现十方一切菩萨身 雲及行。经中佛眉间出勝音等尘数菩萨。八 依正无碍者。谓此身雲则作一切器世间。经 云。或作日月遊虚空。或作河池井泉等。一切 世界海。又亦潜身入彼诸刹。一一微细尘毛 等处。皆有佛身圆满普遍。经云。佛身充满诸 法界也。又彼所入一切刹海。总在如来一毛 孔现。经云。无量刹海处一毛。悉坐菩提莲花 座。遍满一切诸法界。一切毛孔自在现。普贤 亦云。一切诸佛及刹土。在我身内无障碍。我 于一切毛孔中现佛境界。谛观察况于佛也。 又如来自在还现自身。于身内刹中教化众 生。无障无碍非思量境界。九潜入无碍者。于 众生世间无碍自在。谓此佛身遍入一切众 生界中。如如来藏虽作众生。而不失自性。 此亦同也。又亦总摄一切众生。悉在如来 一毛孔内。一切毛孔亦皆如是。经云。观见如 来一毛孔。一切众生悉入中。如是等。十圆通 无碍者。谓此佛身则理即事则一。即多 则依即正。则人即法则此即彼。则情即 非情。即深即浅即廣即狭。即因即果。则三 身即十身。同一无碍自在法界。难可称说。 如来以自在身雲。于前时处常说花严无休 无息。

 4 说经众说经众第四

夫众海繁廣。岂尘算能知。今统略大纲亦现 十位。一果德众。二常随众。三严会众。四供养 众。五奇特众。六影响众。七表法众。八证法 众。九所益众。十显法众。初果德众者。谓尽法 界一切诸佛。皆在舍那海印中现。同于此会 共说花严。然有二类。一能加。第一会中尽 十方一切诸佛。悉现其身加于普贤。馀会准 之。二证法众。如发心品末。十方各有一万 佛刹尘数诸佛。悉号法慧。现身赞述。一切 十方皆亦如是。如性起品。十方各有八十不 可说百千亿那由他世界微尘数如来。同名 普贤。现身赞述十方亦尔。皆云。我等诸佛为 未来菩萨故。护持此经令久住世也。第七会 末亦尽十方诸佛现身面赞证述。同前解云。 当知。现今此经住世幷是佛力。二常随众 者。如普贤等十佛世界微尘数等大菩萨众。 是卢舍那内眷属故。动止常相随。周遍一切 微尘道处。于华藏界。助成能化显一乘法。如 舍利弗等千二百五十比丘。与释迦佛亦常 相随。于娑婆界助佛扬化。说三乘等法故。三 严会众者。如诸神王天王等众。有三十馀类。 一一类众各过世界微尘数等。幷是道力随 缘殊形异现。俯同世间显随类生身。则是众 生世间之身。莊严卢舍那佛大众法会也。馀 宗是化为令净土示不空故。此中是实。以是 海印三昧现故。能问显示大法海故。四供养 众者。如第五会。莊严狮子座。有百万亿菩萨 在前立侍。又百万亿梵王而围绕之。如是彼 有五十八众。一一各有百万亿数。或云无量 阿僧祇等。馀会准知。此等幷是舍那佛所常 供养众。五奇特众者。如佛高台楼观狮子之 座。诸莊严内。一一各出一佛世界尘数菩萨。 谓海慧等。此是如来依报所摄。以表依正无 碍故。人法无二故。又如佛眉间出勝音等佛 世界尘数菩萨。以表因果无碍故。又表从证 起教故。六影响众者。如舍那品中。十方各十 亿佛土微尘数等大菩萨来。一一各将一佛 世界尘数菩萨。以为眷属。一一菩萨各兴一 佛世界微尘数等妙莊严雲。悉皆弥覆充满 虚空。随所来方结跏趺坐。次第坐已。一切毛 孔各出十佛世界微尘数等一切妙宝净光明 雲。一一光中。各出十佛世界尘数菩萨一切 法界方便海。充满一切微尘道。一一尘中有 十佛世界尘数佛刹。一一刹中三世诸佛。皆 悉显现。念念中于一一世界。各化一佛刹尘 数众生。又如法界品中。十方亦各尘数菩萨 悉来雲集。且如上方大菩萨众。一切相好一 切毛孔。一切肢节一切身分。一切莊严具一 切衣服中。出卢舍那等过去一切诸佛。未来 一切已受记佛。未受记佛。现在十方一切世 界一切诸佛及眷属雲。皆悉显现。过去所行 檀波罗蜜。及受者施者皆悉显现。过去所修 尸波罗蜜。乃至一切行海。充满法界皆悉显 现。解云。毛孔身分。既摄法界。如是等类极位 菩萨。从他方来影响如来。非是自刹常随之 众与普贤等。德位齐等。七表法众者。如诸首 菩萨表说信法信为行首故。诸慧菩萨表十 解法。以慧能解故。诸林表行诸幢表向。诸藏 表地。如是等类。幷是寄诸菩萨表行位法。或 十刹尘数。或不可说等。馀幷准之。八证法众 者。如诸会末皆有他方同名异界大菩萨众 俱来作证。现此所说决定究竟。或一一方各 百万佛刹尘数等。幷各如文。九所益众者。如 诸会中天王天女等。是所益众又如发心功 德品中。十方虚空法界等世界中。一一各有 万佛世界尘数众生。是得益众。性起品中十 方虚空法界等世界。一一各有一切佛刹微 尘等众生。又云。彼一一世界中。复各有百千 佛刹微尘等菩萨。幷是所益。第八会初亦有 所益无边大众。十显法众者。如舍利弗须菩 提等。五百声闻在此法会如聋。托此反示一 乘法界。由彼方现此法深廣。犹如因皂以 现白等。此众无有结通。以是别非普故。相 违因故。以前十类为器为模印佛法界。以成 无尽法门海耳。

 5 说经仪说经仪第五

夫以。无限大悲周众生界。施化万品仪式难 量。今就通别各开十例。通而论之。或以音声 或现妙色。或以奇香或以上味。或以妙触或 以法境。或内六根或四威仪。或弟子人物。或 一切所作皆堪摄物。具如不思议品说。次别 现言声亦有十例。一如来语业圆音自说。二 如来毛孔出声说法。三如来光明舒音演法。 舍那品中。一切如来毛孔。及光明中说偈等。 四令菩萨口业说法。如加普贤令说法等。五 令菩萨毛孔亦出音声说法同如法界品云。 于一毛孔出一切佛妙法雷音。又如密严经 中。金刚藏菩萨遍身毛孔。出声说法。六令 菩萨光明亦有音声说法。舍那品中。诸菩萨 光明中说偈等。七令诸刹海出声说法。彼品 云。诸宝罗网相扣磨。演佛音声常不绝。八令 一切众生悉为说法。彼品云。以一切众生言 音。入佛音声法门教化。九以三世音声说法。 十以一切法中皆出声说法故。普贤行品颂 云。佛说菩萨说。刹说众生说。三世一切说。解 云。佛及菩萨各有三说。馀四各一故为十也。 如音声说法有此十种。馀色香等者。皆各具 十。幷可准知。是则已为一百门说法。

 6 辩经教辩经教第六

圆教微言必穷法界。既尽如来无尽辩力。各 遍虚空毛端刹海。复各尽穷未来际。顿说常 说时处无边。若斯之教岂可限其部帙。今约 准经文析为十类。一异说经。二同说经。三 普眼经。四上本经。五中本经。六下本经。七略 本经。八主伴经。九眷属经。十圆满经。初异说 经者。如树形等世界既异。其中众生报类亦 别。如来于彼现身立教。随彼所宜施设教法。 差别不同。与虚空法界等。唯如来智之所能 知。不可定其色非色等。言非言等。舍那品中。 廣明树形河形须弥山形。乃至一切众生形 世界海。末後结云。皆是卢舍那佛常转法轮 处。解云。文中但云常转法轮。不言法轮分齐 相者。以彼施设与此不同故不显示。俱可准 知。彼处亦设如此法教。部类难量不可说 也。二同说经者。唯于此类须弥山界。遍于虚 空毛端等处。以言声说亦无有尽。如不思议 品云。如来一化身。转如是等不可譬喩法轮 雲。一切法界虚空界等世界。悉以毛端周遍 度量一一毛端处。于念念中。化不可说不可 说佛刹微尘等身。乃至尽未来际劫。一一化 佛身有不可说不可说佛刹微尘等头。一一 头有不可说不可说佛刹微尘等舌。一一舌 出不可说不可说佛刹微尘等音声。一一音 声说不可说不可说佛刹微尘等修多罗。一 一修多罗。说不可说不可说佛刹微尘等法。 一一法中说不可说不可说佛刹微尘等句身 味身。复不可说不可说佛刹微尘等劫。说 异句身味身。音声充满法界。一切众生无不 闻者。尽一切未来际劫常转法轮。如来音声 无异无断。不可穷尽。亦阿僧祇品偈云彼诸 一一如来等。出不可说梵音声。于彼一一梵 音中。转不可说净法轮。于彼一一法轮中。雨 不可说修多罗。于彼一一修多罗。分别诸法 不可说。于彼一一诸法中。又说诸法不可说。 又复于彼说法中。说众生依不可说。又于一 一毛道中。不可说劫说正法。如彼一微毛端 处。一切十方亦如是。解云。此中说处非树 形等。言声说教非色香等故不同。但一类 无尽非可结集。不可限其品颂多少。亦非下 位所能受持。三普眼经者。如法界品中。海 雲比丘所受持经。以须弥山聚笔四大海水 墨。书一品修多罗不可穷尽。如是等品复过 尘数。此亦但是大菩萨等。陀罗尼力之所 受持。亦非贝葉所能书记。四上本经者。此 是结集书记之上本也。故龙树菩萨往龙宫 见。此大不思议解脱经有三本。上本有十 三千大千世界微尘数偈。四天下微尘数品 此之谓也。五中本经者。彼见中本。有四十 九万八千八百偈。一千一百品。此上二本 幷秘在龙宫。非阎浮提人力所持故此不传。 六下本经者。谓彼所见下本有十万偈。现 传天竺。梁摄论中名百千经即十万也。大智 论中。亦名此经为不思议解脱经有十万偈。 西域记说。在遮俱槃国山中有此具本。七略 本经者。即此土所传六十卷本。梵本有三万 六千偈。是前十万偈中要略所出。昔晋義 熙十四年。于扬州谢司空寺译。天竺三藏 法师名佛度跋陀罗。此云觉贤。是大乘三果 人。姓释迦氏。甘露饭王之苗胤。曾往兜率 天。就弥勒问疑。具如别传。八主伴经者。谓 舍那佛所说花严。虽遍法界。然与馀佛所说 之经互为主伴。一一主经必具无量同类眷 属。如说性起品竟。十方一一各有八十不可 说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨。同名普 贤。各从本国来此作证。皆云我等佛所亦说 此法。与此不殊。故知一性起修多罗。十方 各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数 修多罗。以为眷属。如一处性起既尔。馀一 切处性起。各摄尔许眷属。相与周遍法界。如 性起既尔。馀会馀品文中。各有证法之数。悉 为眷属。准释可知。如此略本七处八会所摄 眷属。当知馀本皆具眷属。准思可见。九眷属 经者。谓此无尽修多罗海。一则一切。十方 尘道同时恒说。下位菩萨二乘凡夫不能闻 见。性起品云。此经不入一切众生手。唯除菩 萨。又云。一切声闻缘觉不闻此经。何况受 持。又云。若菩萨亿那由他劫行六波罗蜜。 不闻此经。虽闻不信。是等犹为假名菩萨。解 云。以彼器劣。不能闻信此通方法。而如来方 便随一方遇逐彼根機。说宜闻之法。如馀一 切权教三乘小乘等经。既无结通十方齐说。 故非主经。然亦与主为勝方便故。但为眷 属。是故一一主经必具无量方便眷属。如普 眼经。有世界尘数修多罗以为眷属。又如普 莊严童子所受持经。皆有尘数眷属等经。具 如经说。问此与前主伴经何别。答略由三别。 一前经文句必与主同。此即不尔。二彼必结 通十方同说。此亦不尔三彼经亦有为主之 義。此亦不尔。是故彼经亦主亦伴。名主伴 经。此即唯伴非主。名眷属经。与彼不同分二 部耳。十圆满经者。谓此上诸本。总混同一 无尽大修多罗海。随于其中一会一品一文 一句。皆具摄一切。及一一文句遍入一切。以 是普法无分限故。圆满教法理应尔故。如因 陀罗网无分齐故。尽佛能化无边境故。舍那 品偈云。一切佛刹微尘中卢舍那现自在力。 弘誓愿海振音声。调伏一切众生类。又法界 品中名圆满因缘修多罗。此之谓也。无尽教 海应如是知。

 7 显经義显经義第七

夫以。義海宏深真源渺漫。略开二类各辨十 门。先明所标之法。浩瀚无涯撮为十对。用以 统收。一教義一对。谓无尽言教及所诠義。二 理事一对。谓缘起事相。及所依真理。三境智 一对。谓所观真俗妙境。及辨能观普贤大智。 四行位一对。谓普贤行海。及辨菩萨五位相 收。五因果一对。谓辨菩萨生了等因。及现如 来智断等果。亦是普贤圆因舍那满果。六依 正一对。谓莲花藏界幷树形等。无边异类诸 世界海。及现诸佛菩萨法界身雲无碍依持。 七体用一对。谓此经中凡擧一法。必内同真 性外应群機。无有一法体用不具。八人法一 对。谓佛菩萨师弟等人。显说法界诸法门海。 九逆顺一对。谓文中现五热众鞞一王形虐。 及现施戒顺理正修。十应感一对。谓众生根 欲器感多端。圣应示现亦复无边。舍那品云。 一切众生所乐示现雲等。然此十对同时相 应。成一缘起无碍镕融。随有一处即具一 切。是此经中所具之法。次明所显理趣者。 巧辩自在势变多端。亦擧十例以现无碍。一 性相无碍。二廣狭无碍。三一多无碍。四相入 无碍。五相是无碍。六隐显无碍。七微细无碍。 八帝网无碍。九十世无碍。十主伴无碍。于前 所说十对法中。一一皆有此十无碍。是故即 有百门千门等准思之。今且略于事法上辨 此十例。馀法准知。具如经中。一莲花葉即具 此十義。谓此花葉则同真性。不碍事相宛然 显现。经云。法界不可壞莲花世界海等。此是 理事一味无碍之门。二则此花葉。其必普周 无有边际。而恒不壞本位分齐。此即分则无 分廣狭无碍。经云。此诸花葉普覆法界等。三 即此花葉具无边德。不可言一。融无二相不 可言多。此一即多多复即一。一多无二为一 花葉。经云。知一即多多即一等。是谓第三一 多门也。四此一花葉。其必舒己遍入一切。差 别法中。复能摄取彼一切法。令入己内。是故 即舒恒摄同时无碍。经云。以一佛土满十方。 十方入一亦无馀等。是谓第四相入门也。五 此一花葉。必废己同他。擧体全是彼一切法。 而恒摄他同己。全彼一切即是己体。是故己 即是他。他即是己。己即是他己不立。他即是 己他不存。他己存亡同时显现。经云。长劫即 是短劫。短劫即是长劫等。是谓第五相是门 也。六又此花葉既遍一切法。彼一切法亦皆 普遍。此能遍彼则此显彼隐。彼能遍此则彼 显此隐。此能摄彼亦此显彼隐。彼能摄此亦 彼显此隐。如是此彼各有即显即隐。无有障 碍。经中东方见入正受。西方见三昧起等。是 谓第六隐显门也。七此花葉中。悉能显现微 细刹土炳然齐现。无不具足。经云。于一尘中。 微细国土莊严淸净旷然安住。又如第九迴 向微细处说。是谓第七微细门也。八又此花 葉一一尘中。各有无边诸世界海。世界海中 复有微尘。此微尘内复有世界。如是褈褈不 可穷尽。非是心识思量境界。如帝释殿天珠 网覆。珠既明彻互相影现。所现之影还能现 影。如是褈褈不可穷尽。经云。如因陀罗网世 界。十地论云。帝网差别者。唯智能知非眼所 见。是谓第八帝网门也。九此一花葉。横遍十 方竖该九世。谓过去过去世。过去现在世。过 去未来世。如过去世有此三世。现在未来当 知亦尔。总此九世摄为一念。总别合擧名为 十世。具如離世间品说。又以时无别体依华 以立。华既无碍时亦如之。是故经云。过去一 切劫安置未来。今未来一切劫。迴置过去世。 又云。无量无数劫能作一念顷等。是谓第九 十世门也。十又此花葉理无孤起。必摄无量 眷属围绕。经云。此花有世界海尘数莲花。以 为眷属。此经圆教所有之法。皆互为主伴具 德圆满。是故见此花葉。即是见于无尽法界。 非是托此别有所表。下文云。从无生法忍所 起花盖等。此一花葉。既具此等十种无碍。馀 一切事皆亦如是准之。如事中既尔。如前十 对法门之中。一一皆有如是十种无碍。準此 知之。

 8 释经意释经意第八

夫以。法相圆融实有所因。因缘无量略辨十 种。一为明诸法无定相故。二唯心现故。三如 幻事故。四如梦现故。五勝通力故。六深定用 故。七解脱力故。八因无限故。九缘起相由故。 十法性融通故。于此十中。随一即能令彼诸 法混融无碍。初无定相者。谓以小非定小故 能容大。大非定大故能入小。十住品云。金刚 围山数无量。悉能安置一毛端。欲知至大有 小相。菩萨因此初发心。解云。此中明大非大 故有小相也。二明一切法皆唯心现无别自 体。是故大小随心迴转。即入无碍。又释。谓彼 心所现毛端之处。此心于彼现大世界。大小 同处互不相碍。下文云。彼心不常住。无量难 思议。显现一切法。各各不相知等。三明一切 法如幻故。谓如幻法小处现大皆无障碍。下 文云。或现须臾作百年。幻力自在悦世间等。 四明一切法皆如梦故。谓彼梦法长短无碍。 是故论云。处梦谓经百年。觉乃须臾故。时 虽无量摄在一刹耶等。五勝通力故者。谓自 在位中。菩萨诸佛勝神通力。小处现大无所 障碍。四种通中幻通所摄。转变外事故。馀三 亦具。准思之可见。六深定力故者。谓彼自在 三昧力故。令于小处而现大法。无所障碍。下 文云。入微尘数诸三昧。一一三昧生尘等定。 一尘中现无量刹。而彼微尘亦不增。乃至云。 是名大仙三昧力。七解脱力故者。谓此皆是 不思议解脱力之所现故。如不思议品十种 解脱中云。于一尘中。建立三世一切佛刹等。 八因无限故者。明此皆由无限善根所起故。 谓佛地善根所起之法妙极自在。是故一则 一切无所障碍。下文云。以一佛土满十方。十 方入一亦无馀。世界本相亦不壞。无比功德 故能尔。解云。无比功德故者。出所因也。九缘 起相由力故者。谓一与多互为缘起。相由成 立故。有如此相即入等。此有二种。一约用。有 有力无力相持相依。故有相入。二约体。全体 有空能作所作全体相是。故有相即。此二复 有二義。一异体相望故。有微细隐显。谓异体 相容具微细義。异体相是具隐显義。二同体 内具故。得有一多廣狭。谓同体相入故。有一 多无碍。同体相即故。有廣狭无碍。又由异体 摄同故有帝网无碍義。现于时中故。得有十 世義。缘起无性故。得有性相无碍義。相关互 摄故。得有主伴无碍義。是故此一缘起门即 具前十義。思之可见。下文云。菩萨善观缘起 法于一法中解众多法。众多法中解了一法。 又云。一中解无量。无量中解一。辗转生非实 智者无所畏。解云。辗转生是互为缘起出因 也。十法性融通力故者。谓若唯约事相。互相 碍不可则入。若唯约理性。则唯一味不可则 入。今则理事融通。具斯无碍。谓不异理之事 具摄理性时。令彼不异理之多事。随彼所依 理。皆于一中现。若一中摄理而不尽。即真理 有分限失。若一中摄理尽。多事不随理现。即 事在理外失。今既一事之中全摄理。多事岂 不于中现。舍那品云。于此莲花藏世界海之 内。一一尘中见一切法界。解云。一切法界是 事法界也。又不思议品云。一切诸佛于一一 微尘中。示现一切世界微尘等佛刹种种莊 严。常转法轮教化众生。未曾断绝。而微尘不 大世界不小。决定了知安住法界。解云。此中 文意。明此大小之事同是安住理法界。故令 彼能依事法大小相在无障碍也。

 9 明经益明经益第九

夫以。信向趣入此普贤法。圆通顿益廣大无 边。略摄经文现其十种。一见闻益。二发心益。 三起行益。四摄位益。五速证益。六灭障益。 七转利益。八造修益。九顿得益。十称性益。 初见闻益者。谓依此普法。见闻如来及此遗 法。所种善根成金刚种。不可破壞。要必成佛。 如性起品云。若有得经卷地如来塔庙礼拜 供养。彼众生等。具足善根灭烦恼患。得贤圣 乐。佛子乃至不信邪见众生见闻佛者。彼诸 众生于见闻中所种善根果报不虚。乃至究 竟涅槃。断一切恶诸不善根。具足善根。佛子 于如来所。见闻供养恭敬。所种善根不可言 说不可为喩何以故。如来不可思议过思议 故。二发心益者。谓信位满称彼佛境。发此大 心。此心即是普贤法摄。是故融通即遍。如前 无尽时处等法界。既入彼摄彼。则令诸位亦 皆成满。故经云。初发心时便成正觉。知一切 法真实之性。具足慧身不由他悟。又云。初发 心菩萨则是佛故。悉与三世诸如来等。廣如 发心功德品偈颂中说。三起行益者。谓若起 一普贤行时。即遍一切行位。一功德一切 法。一切处一切时。一切因一切果。穷尽法界 具足一切。如帝网等。是故一行彻至究竟。如 普贤品略现六十种普贤行。皆一一遍一切 速至佛果。是故经云。菩萨摩诃萨得闻此法。 以小作方便。疾得阿耨多罗三藐三菩提。与 三世佛等。廣如彼文颂中说耳。四摄位益者。 谓信等五位。一一位中摄一切位。然有二门。 一全位相是门。即一切位是一位故。十信满 处即便成佛。二诸位相资门。即一位中具一 切位。如十信中有十住乃至十地。如贤首品 说。十住等中各摄诸位。皆具二门。如海幢比 丘处及十住品等说。又云。在于一地。普摄一 切诸地功德。馀廣狭无碍乃至帝网等皆具。 准思可知。五速证益者。依此普门一证一切 证。速入十地。如含那菩萨在兜率天。放足 下光。普照十佛世界微尘数刹。遍照彼处。地 狱众生灭除苦痛。得十眼十耳等。命终皆生 兜率天上。闻空声说法。悉得十地诸力莊严 具足三昧。皆悉成就众生界等。善身口意普 见诸佛廣益众生。幷悉顿成。具如小相光明 品说。解云。谗从地狱出闻此普法。即得十地 者。明是此法之深益也。六灭障益者。依此普 门。亦一断一切断。谓如前兜率天子得十地 已。一一毛孔化作众生界等妙香花雲。供养 卢舍那佛。散香花已。一一花中见诸如来时。 彼香雲普熏无量佛刹微尘数世界。众生其 蒙香者。身心快乐诸罪业障皆悉除灭。于 色声香味触。内外各有五百烦恼八万四千 烦恼。皆悉除灭。彼诸众生。具足种种净香自 在。解云。前地狱天子。非直自身顿得十地。亦 乃毛孔香熏。令尔许众生顿灭如此无量烦 恼。幷是普法之勝力也。七转利益者。普行亦 成则能顿益无边众生。悉亦同得此十地法。 如前兜率天子得十地已。毛孔中出盖雲供 养佛。经云。若有众生见此盖雲者。彼诸众生。 种一恒河沙转轮圣王所殖善根。所谓白净 宝网转轮王等。菩萨摩诃萨安住如是转轮 王处。于百千亿那由他佛刹微尘数世界中。 教化彼转轮王。放曼荼罗自在光明。若有众 生遇斯光者。皆得菩萨十地。又云。彼轮王放 大光明。名周罗摩尼。若有众生遇斯光者。得 菩萨十地。悉得无量智慧光。明得十种眼淸 净行业。乃至十种意淸净业。具足成就净力 三昧。乃至得普见肉眼等。解云。此上三重廣 多深益同时成就。一天子得十地。二天子毛 孔盖雲。利他令得轮王。此亦是十地菩萨。三 轮王放光更转廣益。复令多人亦得十地。皆 刹尘数量迅速辗转。皆悉顿成。不可说不可 说。廣如彼品说。八造修益者。谓如善财依此 普法。于一生身。从初发心至普贤位。十地位 满。乃至云一切菩萨无量劫修。善财一生皆 得。解云。以就普门一得一切得故。廣如入法 界品说。又如善财前生曾见闻普法成金刚 种。遂令今生顿成解行门。此岂不三僧祇劫。 答此中时劫不定。或一念则无量劫。无量劫 即一念。一生即无量生等。幷具如前十种无 碍。准思可见九顿得益者。如六千比丘顿见 如来一眼境界。祇洹林中不可说尘数菩萨。 顿得无尽自在法海。如法界品初说。又性 起品。十方一一世界。各百千佛刹尘数菩萨。 得一切光明等至一生位等。又发心品所得 益。及舍那品初雲集菩萨毛光成益。有六重 无碍等。具如彼说。十称性益者。谓依此普法。 一切众生无不皆悉称其本性。在佛果海中。 即旧来益竟更无新。如性起品云。佛子如来 身中。悉见一切众生。发菩提心修菩萨行。成 等正觉。乃至见一切众生寂灭涅槃。亦复如 是。皆悉一性以无性故。乃至云。一切如来无 极大悲度脱众生。解云。辨众生旧来同佛者。 是无极大悲也。

 10 示经圆示经圆第十

夫以。法界圆通缘无不契。谓上九门所现之 法。总合为一大缘起法。随有一处即有一切。 无碍圆融无尽自在。若随義分开亦有十门。 一处圆者。谓前无尽处中。随一尘处。即有如 上一切处。一切时。一切佛。一切众一切仪。一 切教一切義。一切意一切益。各通帝网褈褈 俱在一尘。如一尘处一切尽虚空法界。一一 尘处皆亦如是。二时圆者。于一念中。则有如 前一切时劫。一切处一切佛。乃至一切益皆 通。帝网褈褈显示。如一念一切褈褈诸劫海 中。一念摄皆亦如是。三佛圆者。于佛一毛孔 中。即有一切佛一切处一切时。乃至一切益。 如一毛孔一切遍法界。诸毛孔现皆亦如是。 四众圆者。準前。五仪圆。六教圆。七義圆。八 意圆。九益圆。十普圆。幷类准思之。以同一无 碍大缘起故。自在难量不思议故。是谓花严 无尽法海。穷尽法界越虚空界。唯普贤智方 穷其底。

花严经旨归 挍注

归归一卷 唐京兆京地 谓谓之 遍周周遍 具十 悉悉应 中中唯 馀馀一一会 今说当当说今 诸诸佛 尔不相见 必心 相 说演 说说遍 如 法经 法经 一诸 悉皆 部部经教 边尽 云经言 尘 佛 微细帝网 末摩 此亦亦此 悉皆 则即 则即 即则 则即 即则 即则 则即 则即 则即 即则 纲网 加加众如 中 悉皆 一 悉皆 故 今令 问同 表表佛 萨萨一一菩萨 者 尸尸罗 现显 会会如盲 现显 皂黑 现显 法大法 耳尔 现显 演演说 同 出哮吼 菩诸菩 者九 已以 辩示 析折 俱但 设施设 悉皆悉 音如来音 同同前 四以四 四一四 槃盘 本 译翻译 胤裔 就而就 一此一 则即 持持哉 亿无量亿 之 主主伴 渺眇 辩辨 碍T45n1871_p0594b01础 实实 臾臾顷 耶那 则即 功切 含舍 千十 一十 示显 经 归归一卷

CBETA 挍注

归【大】，归一卷【甲】 唐京兆【大】，京地【甲】 谓【大】，谓之【乙】 遍周【大】，周遍【乙】 具十【大】，〔－〕【乙】 悉【大】，悉应【乙】 中【大】，中唯【乙】 馀【大】，馀一一会【乙】 今说当【大】，当说今【乙】 诸【大】，诸佛【乙】 尔【大】，不相见【乙】 必【大】，心【甲】 相【大】，〔－〕【乙】 说【大】，演【甲】 说【大】，说遍【乙】 如【大】，〔－〕【乙】 法【大】＊，经【乙】＊ 一【大】，诸【甲】【乙】 悉【大】＊，皆【乙】＊ 部【大】，部经教【乙】 边【大】，尽【乙】 云【大】，经言【乙】 尘【大】，〔－〕【乙】 佛【大】，〔－〕【乙】 微细【大】，帝网【乙】 末【大】，摩【乙】 此亦【大】，亦此【挍异-乙】 则【大】＊，即【乙】＊ 即【大】＊，则【甲】＊ 则【大】，即【甲】 纲【大】，网【甲】 加【大】，加众如【乙】 中【大】，〔－〕【挍异-乙】 一【大】，〔－〕【乙】 故【大】，〔－〕【乙】 今【大】，令【乙】 问【大】，同【乙】 表【大】，表佛【乙】 萨【大】，萨一一菩萨【乙】 者【大】，〔－〕【乙】 尸【大】，尸罗【乙】 现【大】＊，显【乙】＊ 会【大】，会如盲【乙】 皂【大】，黑【乙】 法【大】，大法【乙】 耳【大】，尔【挍异-乙】 演【大】，演说【乙】 同【大】，〔－〕【乙】 出【大】，哮吼【乙】 菩【大】，诸菩【乙】 者【大】，九【甲】【乙】 已【大】，以【乙】 辩【大】，示【甲】【乙】 析【大】，折【甲】 俱【大】，但【乙】 设【大】，施设【乙】 悉【大】，皆悉【乙】 音【大】，如来音【乙】 同【大】，同前【乙】 四【大】，以四【乙】 四【大】，一四【乙】 槃【大】，盘【乙】 本【大】，〔－〕【挍异-乙】 译【大】，翻译【乙】 胤【大】，裔【乙】 就【大】，而就【挍异-乙】 一【大】，此一【乙】 持【大】，持哉【乙】 亿【大】，无量亿【乙】 之【大】，〔－〕【乙】 主【大】，主伴【挍异-乙】 渺【大】，眇【甲】 辩【大】，辨【甲】 实【大】，实【甲】 臾【大】，臾顷【甲】 耶【大】，那【甲】 则【大】，即【甲】 功【大】，切【甲】 含【大】，舍【甲】 千【大】，十【甲】 一【大】，十【甲】 示【大】，显【甲】 经【大】，〔－〕【甲】 归【大】，归一卷【甲】

大正藏 挍注

【原】增上寺报恩藏明本，【甲】明历二年刊宗教大学藏本，【乙】平安时代写小野玄妙氏藏本 归＋（一卷）【甲】 唐京兆＝京地【甲】 谓＋（之）【乙】 遍周＝周遍【乙】 〔具十〕－【乙】 悉＋（应）【乙】 中＋（唯）【乙】 馀＋（一一会）【乙】 今说当＝当说今【乙】 诸＋（佛）【乙】 尔＝不相见【乙】 必＝心【甲】 〔相〕－【乙】 说＝演【甲】 说＋（遍）【乙】 〔如〕－【乙】 法＝经【乙】＊ 一＝诸【甲】【乙】 悉＝皆【乙】＊ 部＋（经教）【乙】 边＝尽【乙】 云＝经言【乙】 〔尘〕－【乙】 〔佛〕－【乙】 微细＝帝网【乙】 末＝摩【乙】 此亦＝亦此ィ【乙】 则＝即【乙】＊ 即＝则【甲】＊ 则＝即【甲】 纲＝网【甲】 加＋（众如）【乙】 〔中〕ィ－【乙】 〔一〕－【乙】 〔故〕－【乙】 今＝令【乙】 问＝同【乙】 表＋（佛）【乙】 萨＋（一一菩萨）【乙】 〔者〕－【乙】 尸＋（罗）【乙】 现＝显【乙】＊ 会＋（如盲）【乙】 皂＝黑【乙】 （大）＋法【乙】 耳＝尔ィ【乙】 演＋（说）【乙】 〔同〕－【乙】 出＝哮吼【乙】 （诸）＋菩【乙】 者＝九【甲】【乙】 已＝以【乙】 辩＝示【甲】【乙】 析＝折【甲】 俱＝但【乙】 （施）＋设【乙】 （皆）＋悉【乙】 （如来）＋音【乙】 同＋（前）【乙】 （以）＋四【乙】 （一）＋四【乙】 槃＝盘【乙】 〔本〕ィ－【乙】 （翻）＋译【乙】 胤＝裔【乙】 （而）ィ＋就【乙】 （此）＋一【乙】 持＋（哉）【乙】 （无量）＋亿【乙】 〔之〕－【乙】 主＋（伴）ィ【乙】 乙本通以下至终缺之 渺＝眇【甲】 辩＝辨【甲】 实＝实【甲】 臾＋（顷）【甲】 耶＝那【甲】 则＝即【甲】 功＝切【甲】 含＝舍【甲】 千＝十【甲】 一＝十【甲】 示＝显【甲】 〔经〕－【甲】 归＋（一卷）【甲】

新增挍注

碍【CB】，础【大】